读完教师们的论著，我轻轻地舒了一口气，看了一下时间，此时已是2004年6月6日晚10时。伫立窗前，凝望夜空中繁星闪烁，清风徐来，让人感到神清气爽。一个个生动故事、一幕幕跌宕起伏的场景、一例例至诚至爱的事例、一篇篇充满睿智的美文在我头脑中翩翩起舞，交织成一幅恢宏的剑南路小学课改组歌。我不由得产生一种冲动——应该写点什么！

一

2000多年前，在孔子及其弟子哪里，产生过令人神往的教育享受：师徒相从，游学郊外，触景生情，一问一答，多么惬意。孔子自己学而不厌，诲人不倦，与弟子如切如磋，如琢如磨，以至于发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。师生之间不仅是“学之”、“好之”，而是到了“乐之”的境界。

人类进步到今天，享受工作的境界怎么会如此厉害地衰减。许多教师兢兢业业地工作，默默无闻地奉献，但从未把教育工作当作一种享受，充其量是在尽心尽责地凭良心工作。

享受——教育的最高境界，理应成为师生的共同感受。仅有学生享受教育是不完美的，因为没有享受体验的教师也难以做到真正意义上的爱生乐教，难以让课堂焕发生命活力。孔子师徒间意气风发的学习境界让现代人羡慕不已，探究其根本，在于教与学的和谐相生。孔子虽被后世尊为“圣人”，建庙塑像，高高在上，供人跪拜，但他在生时与弟子们的交流则是平等的，所谓“教学相长”，思想根基就是“民主、平等”。由此可见，学孔子乐之于教育，面对学生就要有民主意识、博爱之情、与学生平等对话之行。

在教育历程中，我深切感受到课堂是师生情感交融的介质，教学过程是师生合作互动的过程，在融洽的合作中实现情感交流，体现教学和谐之乐、教师善教之乐、学生学习之乐。教师在孩子面前，不要一副“高深莫测”、“凛然不可侵犯”的派头，应以一种发自肺腑的真挚之爱去感染学生。如：上课面对学生的问候，教师应真诚地鞠躬，并说“请坐”；学生的生日到了，班主任笑眯眯地送上一张生日贺卡；学生犯了错，仿照魏书生的作法——做一件好事，写一份心理报告书；气温骤降，教师急切地提醒学生“多穿一件衣服”……当我们的老师把爱心自然地奉献给学生时，孩子们也把他们充满童贞的全部爱心与敬意奉献给老师，他们自觉接受老师的帮助与教育，体贴老师的辛苦，尊重老师的劳动。下课后，总有学生主动地给老师递上一杯开水；老师病了，学生亲切问候的童音在耳畔连绵不断；学生的作业总是那么工整，让教师在批改时赏心悦目……已不知过去多少年，戈欣老师那堂《故乡的杨梅》的上课情境至今仍在我脑海中浮现：孩子们根据喜好，在小组内交流对杨梅的形状、颜色、味道的体验。孩子们相互吸纳、补充着，相互赞赏、质疑着。这时，一位学生发言道：老师，我多么想听听你对我的理解与感受进行评价，但你的声音沙哑了，我还是听听同学们的意见吧！听到这位孩子娇嫩柔和的童音，我的心颤了一下，热泪顿时充盈眼眶。多懂事的孩子啊，我为戈欣老师感到幸福。从这种充满关爱的课堂中，我们可以真切地感受到那种洋溢着个性、弹奏着和谐、贯穿着积极向上的情感的学习。置身其中，孩子享受着学习，教师享受着工作，是多么让人心旷神怡。

二

一天午后，天气格外闷热。从窗户往外看，太阳光白得刺眼，蝉躲在梧桐树浓密的树叶里“吱——吱——”地长鸣着。我在床上不停地翻着身，尽力关闭头脑中一切杂念，试图午眠。就在我似睡非睡之际，忽然，楼下传来一阵“哐啷——哐啷——”似破铁桶滚动的声音。我也不理会，继续着午眠的努力。这让人心烦的声音似乎没有停止的意思，我不得不走到窗前，想看看究竟是谁人所为。楼下，一位七岁的小男孩，满脸汗涔涔的，正乐颠颠地将一只废弃油桶在水泥道上滚来滚去。楼里住着的人们有的实在憋不住了，纷纷走出来对孩子软硬兼施，结果都不奏效，孩子还是自顾自地兴致很高地玩着。这时，只见一位老人慢慢走到孩子面前，和蔼地说：“小朋友，你真不错，我给你1元钱，再把铁桶给我滚一次，行吗？”孩子一听，非常高兴，接过钱，很卖力地将铁桶滚了一次。老人显得很高兴：“滚得真好，爷爷再给你五角钱，你再表演一次行吗？”孩子有些迟疑，脸上没有了高兴的表情，不情愿似的接过钱，很勉强将铁桶滚了一次。老人还没有放弃，又说：“真乖，爷爷再给你一角钱，你能帮爷爷滚一次吗？”孩子一听，生气了。“怎么钱越来越少，我不干了！”说完，就径直走了。

这件事引发我很多思考——

老人非常娴熟地将孩子的自我需要转化为外力驱动，在外部条件逐渐弱化的情况下，孩子兴趣丧失，主动终止对他人有碍的行为，可谓匠心独运。反观这件事，我们不难得出这样一个结论：教育要从满足孩子的正确需要入手。需要是人行为的基本动力和源泉，教育应该把发展的要求转化为学生自身的需要和行为，从唤醒和满足孩子正确的需要入手。学生的需要是多种多样的，他们接受什么，拒绝什么总是同个人的某种需要联系在一起。符合个体需要的，他们就会接受和追求；与个体需要相悖的，就会拒绝和反对；与个体需要关系不大的，他们就以冷淡、无所谓的态度对待之。因此，教育应充分考虑学生的需要，围绕学生的实际问题来进行。教师所选择的事例，安排的活动都必须是学生所关心和熟悉的，是与他们的生活世界密切关联、并能引起他们注意与重视的。唯有如此，教育才能唤起学生的兴趣，成为学生自觉的需求。

一些老师常抱怨现在孩子不好教，工作压力大。我看，其根本原因在于教育脱离孩子的需要，很少从儿童的经验与生活出发，从而陷入“教师辛苦、学生疲劳”的困苦境地。北京教育界流传着一个令人深思的故事。一位母亲带着小孩去商场买玩具，看着货价上各式各样的玩具，母亲本以为孩子会兴高采烈，却不料孩子闹着要回家。母亲很纳闷。当她蹲下来哄孩子时，才恍然大悟：原来在挤来挤去的人群中，孩子什么玩具也看不见，看到的只是无数条人腿。由于孩子和成人的视角不同，常常能看到我们看不到的东西，当然也常常看不到我们看到的东西。就像这个故事，在商场里，成人看到的是玩具，孩子看到的却是人腿。尽管大人是为了孩子才来商场，在大人眼里全是孩子感兴趣的东西，但孩子被人群拥挤着，被无数条人腿遮掩着，烦躁不安，焉有什么乐趣可言？可见，蹲下身子和孩子说话，要从孩子的视角看问题是何等的重要。

我说，教师既要有学者的睿智，又要有孩子的思维。这句话似乎矛盾，但只要认真揣摩，就会明白教育的真谛所在。

三

在工厂里，我们常见到生产流水线。用一定的技术标准确定产品的规格，并统一流水线各个环节的运作方式。工人们站在自己的位置上，按颁布的“规范”一丝不苟地操作，所形成的产品通过“质检”分为优、合格和不合格。

受这种工业文明的影响，教育深深打上了“工厂生产”的烙印。许多教师以“大纲”为技术标准，喜欢以一种固定的模式或设计一种流程（如组、复、新、巩、布）对教材进行操作，最后在统一的教学质量检测中，按分数将学生分为优、中、差。这是教育吗？形象点说，这是“教育工厂”在塑造“标准件”。

有人喜欢“教育模式”这个词。我也好奇。曾费一番功夫查阅《汉语词典》、《教育辞典》、《教育模式》等书籍，对其涵义也有一些肤浅的认识。随着素质教育日益昌盛，“教育模式”也被宠爱备至，许多人趋之若骛，各种各样新模式、新方法层出不穷。“模式”之所以受人青睐，在于它具有很强的继承性和指示性。有了模式，我们可以将许多玄乎的理论具体化，并能浅显地加以理解，同时，由于它给出一定的操作技术和工作流程，我们可以轻易地学以致用，并快捷地改善工作。我们在运用各种模式从事教育工作时，还应该清楚地知道，我们工作的对象是具有鲜活个性的人。一个班级，有多少学生，就有多少种发展基础，就有众多发展可能，也就有不同的教育方法和策略。孔子倡导“因材施教”，其主旨是强调学生发展的不同需要。每个孩子需要是不同的，给每个孩子提供教育也应有别。程序化、模式化的教育只能是一种“教育经验”，在解决孩子的共性问题上有一定的优势，并能提供可借鉴的教育通则。在知识经济社会，时代需要的是人格完善、个性突显的一代新人，教育理应张扬孩子的个性。因此，我们更应谋求教育的创新，努力创设适应每位儿童的教育。

剑南路小学三年级，针对孩子信用意识弱、知行脱节等问题，在卢娟老师的带领下，设计并开展“直面承诺”教育活动。每个孩子精心制作一个纸鹤，将自己近期需要改正的缺点和发展目标存入纸鹤，然后庄重地悬挂在教室里。教室的墙壁成为纸鹤的世界，布满了孩子们的愿望。每周的周末评价会上，心愿达成的孩子将纸鹤取下来，在全班同学面前，宣读自己的承诺，接受同伴的评议，又将下一阶段的目标装入自己纸鹤。教室里“雏鹰起飞”专栏记录着孩子们的进步。在这里，每个孩子都有自己的发展需求和学习目标，在“和谐、民主、向上”的班级氛围里，不断自我教育和自我激励，形成多姿多彩的自我发展轨迹。这不仅让孩子感受到教育的亲切，也让教师体验到教育的灵性。

我们常常讥刺“刻舟求剑”里主人公的僵化与迂腐，其实，“刻舟求剑思想”在教育实践中是屡见不鲜。时代变迁似箭如梭，环境更替如沧海桑田。孩子们生活在信息化时代里，他们思想观念、心理状态、生活经验、行为准则在发生着变化，若我们的教育内容、教育方式还停滞或沉迷于过去的“经验”里，出现“现在的孩子怎么了？”的困惑与感叹也就不足为奇了。创新是一个民族的灵魂。同样，创新也是教育的灵魂。作为新时代教育工作者，应该前瞻社会进步趋势，把握时代发展脉搏，不断创新教育方法，革新教育内容，努力适应孩子的发展需要。这是一个永无止境的过程。

我们必须要承认一个事实：教育工作的乐趣在于创新。忠实临摹、照本宣科、按经验办事好似吃别人吐出的馍，味同嚼蜡，学生无趣，教师乏味，谈何快乐？

让我们在创造性劳动中去体验职业幸福感吧！

盲目地写完上述文字，我整理了一下思绪，发现其中也有欠妥之处，有的可能很偏激，心想只有存入书斋，仅供自己闲时玩味。逢《剑南路小学课改文集》编辑就绪，有关同仁嘱我写绪，因时间仓促，难以另起炉灶，就将拙作抛出，以代绪。

2004年6月